| 研究課題/領域番号 |
17520035
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| 研究種目 |
基盤研究(C)
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| 配分区分 | 補助金 |
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| 応募区分 | 一般 |
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| 研究分野 |
中国哲学
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| 研究機関 | 名古屋大学 |
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研究代表者 |
竹内 弘行 名古屋大学, 文学研究科, 教授 (90037010)
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| 研究期間 (年度) |
2005 – 2006
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| 研究課題ステータス |
完了 (2006年度)
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| 配分額 *注記 |
1,600千円 (直接経費: 1,600千円)
2006年度: 700千円 (直接経費: 700千円)
2005年度: 900千円 (直接経費: 900千円)
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| キーワード | 大同思想 / 大同学 / 大同共産主義 / 王韜 / 康有為 / 朱謙之 / 段正元 / 道徳学社 / 陳〓 / 孫文 / 劉師復 / 国民革命 / 共産主義 |
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| 研究概要 |
本研究は、中国の近代から現代に至る間の「大同思想」の内容を、実証的に追及したものである。
その結論は、『礼記』礼運篇に描かれた大同社会像、すなわち「天下ヲ公ト爲ス」平和な社会という内容が、清末以来、中国の伝統的な知識人から素朴な民衆にまで、広く受容されたこと、またそれによって西洋の民主主義・無政府主義・共産主義などの思想が、容易に受容されたことが認められた。
その初源は、王韜が、1867年に英国での講演で、中国も西欧も道は「大同に帰す」としていた事実に遡る。だが、王韜の言う道は中国伝統の倫理思想であった。この中国倫理の「中西大同」という立場は、清末の張之洞に継承され、さらに民国の段正元ら「道徳学社」の大同思想として普及した。他に当時の民衆道教や仏教でも同様の「中西大同」が口号とされた。
他方、民主主義・無政府主義・共産主義などの西欧社会政治思想にも、その内容の相違にもかかわらず、大同思想の名称が使われた。その典型がRichard(李提摩太)訳『大同学』(1899)であるが、それよりも早く康有為の大同思想にもみられた。この意味の大同思想という言葉は、民国後に共産主義の代名詞にもなるが、朱謙之のようにそれとの差異を主張して独自の「大同共産主義」を唱えた例もあった。
中国近代の大同思想は、前者の「中西大同」、実は中国伝統思想本位の「中華大同」の立場と、西欧の無政府主義や共産主義などを大同思想とする「民主大同」の二種類があった。これらが現代中国の毛沢東の共産解釈にも影響し、中国独自の倫理的な「人民公社」運動などになったと思われるが、それについては今後の課題である。
なお、関連する大同思想資料は、単行本30種、論文多数を収集し、『大同思想資料彙編』刊行の準備ができた。
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