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本研究は、日本を含め広く東アジアに共通する思想である儒教をとりあげ、イデオロギーのフィルターを排除して、以下のような問題設定から総合的に検討し、とりわけ日本儒教の倫理学・倫理思想史的な意義を学問的客観的に位置づけることを意図する。
i〈比較思想史的研究:空間的考察〉東アジア儒教思想における普遍と特殊の研究。それぞれの社会構造に対応する思想のありかたを解明する。この成果の一部は、2008年台湾国立政治大学におけるシンポジウム「日本の思想と文化」において「日本儒教の特徴」という題名で発表した。
ii〈近代化論:時間的考察〉近世・近代日本における儒教の位置。特に近代化においてどのように機能したかを解明する。その一環として、近世儒教の実態調査(主として上総道学の解明)を行なう。崎門研究の最大の問題は良質なテキストがないということであり、資料収集・翻刻・注釈という基礎作業が重要になる。われわれは、すでに定期的に上総道学研究会を設けて頻繁に研究を進めている。20年度は『墨水一滴』について作業を進め、同時に佐賀県多久・長崎県針尾・福岡県能古島などの藩校・漢学塾の調査をした。
iii〈日本儒教の倫理学・倫理思想史的意義〉日本儒教を、たんなる特殊としての倫理思想史とし位置づけるのではではなく、そこから普遍としての倫理学の課題を読み取らなくてはならない。これに関連する成果は「「思想史」とは何か-「日本倫理思想史」に関する方法論的反省」(『日本史学年次別論文集2005(平成17)年』学術文献刊行会・朋文出版、2008年5月pp. 494-487)において発表した。
ivその他 九州大学柴田篤教授と、日本の近世・近代儒教を整理する段階に来ていることを確認する。各地の目録の整理、方法論の再検討が緊急の課題である。
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