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筑波大学附属中央図書館に所蔵される慈雲（1718－1804）最晩年の直筆本『法華陀羅尼略解』（1803年3月4日校了）には，計六陀羅尼より成る「法華陀羅尼」のうち「普賢陀羅尼」への略解の冒頭に「人法二空」「断習気」といった唯識学による注記が認められる．慈雲は，これに先立ち『雙龍大和上垂示』の一篇（1796年2月8日）の中で『成唯識論』に言及し，唯識学は『倶舎論』の六識に加え末那識，阿頼耶識を説いて八識とするが，密教ではさらに第九識たる「菴摩羅識」を説くと述べている．慈雲はこの垂示において，神道の国常立尊は阿頼耶識に，天御中主尊は菴摩羅識に当たると理解するが，『古事記』によれば，天之御中主尊は高天原に成った神である．一方，慈雲80代の著書『神儒偶談』には，神道における高天原が，仏道にあって持戒の場とされる虚空に相当するという「高天原虚空観」が繰り返し述べられている．密教において「菴摩羅識」は，金剛界五仏のうち中央の大日如来に，また五智のうち究極の「法界体性智」に対応するが，これらは「自性清浄心」と換言できる．一方『論語』衛霊公篇第15－42他には，孔子が「瞽者」つまり盲目の「冕」に対し，最高の敬意をもって接したことが記されているが，これは彼が，瞽者のうちに留められている「道統」を最大限に尊んだことを意味するものである．つまり孔子は，瞽者こそ儒教の原点たる「尚古主義」の体現者であると認識していた．瞽者は，前五識の筆頭たる眼識をも欠くものの，それだけに彼らの地上での生は，言わば「菴摩羅識」に基づくものだと理解できる．おそらく慈雲は，儒教における尚古主義のうちに，こうして神道・仏教に通じる「高天原虚空観」との，また密教における「法界体性智」との共通性を見出していた．われわれは，慈雲最晩年の著書『法華陀羅尼略解』のうちに，儒・仏・神そして密教の交差する地平を見ることができるのである．
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